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中国古代法释义学（律典解释学）是构建中国自主法教义学知识体系的重要本土资源。中国古代法释义学以探寻律义为目标，逐渐产生了一套以刑律注释为主的知识体系。在立法层面，法释义学成果直接融入立法文本，成为立法理论发展的推动力。在司法层面，律学著作对司法实践具有重要指导作用，各级司法机关广泛援引其观点作为裁判依据。在执法环节，法释义学通过诠释法律精神，提升执法者的专业素养，塑造了公正、为民、严格、和谐的执法...
公共性是一切阐释活动的内在要求，也是阐释学基本理论的题中应有之义。只有从对话概念切入问题，着眼于阐释活动同生活世界的深刻联系，围绕着公共理性、公度性概念展开的种种讨论才可能得以厘清，围绕着阐释的公共性以及公共阐释本身进行的种种阐发才可能得以深化，公共阐释以及阐释自觉的理论价值才可能真正得以彰显。与其把公共性/公共理性理解为单数的、大写的、既有的，不如把它理解为复数的、小写的、生成的；与其把公共性/...
“经义”的生成——关于经学阐释学的目标与方法问题
经义 经学阐释学 目标与方法
2024/4/23
经“大义”的阐扬者。就现在的研究成果来看，孔子曾整理删削过“六经”应该是没有问题的。整理删削也就是孔子所说的“述”。在“述”的过程中，孔子一方面有选择地继承并弘扬了周代贵族的文化传统和价值观念，另一方面也渗透了自己所代表的儒家士人的政治诉求与伦理规范。换言之，孔子通过阐释周代典籍建构起一种新的意义系统，这种意义系统被儒家称为“义”或“大义”。其中虽然包含着周代礼乐文化的因素，但在根本上却是新兴士人...
“阐释”本身就是公共形式。阐释对象是公共的，规范也是公共的。阐释的公共性通过“义例”或“体例”的公共性予以呈现。阐释的公共性具有历史性、民族性与世界性的相互蕴含性以及社会性表现的虚假性。图书与知识分类对阐释的公共性发挥了重要作用。阐释的公共性总是伴随着阐释的历史性。人类阐释行为的最初形态原本是公共性的。巫师是上古社会公共行为的标本代表。“诗”是最能标识上古社会生存状态的公共性概念。巫师的公共性奠定...
近年文学阐释学辨说及其理论建构
阐释学 文学阐释学 反思 理论建构
2024/4/23
“阐释学”热与文学阐释学研究的兴起，对中国当代学术发展产生了重大影响。尤其是2014年“强制阐释论”的提出，引发了新一波讨论热潮，不同学科领域众多学者参与了相关对话与争鸣，凸显反思精神和理论自觉。此番讨论焦点主要集中在“阐”“诠”之辨、“强制阐释论”争鸣、阐释的主观预设、文学批评的伦理、中国阐释学的历史存在与当代建构等问题上，形成许多新命题乃至新的思想学说，就其兴起过程、不同观点向度以及理论成果进...
百家争鸣：公共阐释的历史见证
公共阐释 历史见证 诸子百家
2024/4/23
百家争鸣是中国历史上公共阐释的最早范例，集中体现了公共阐释的构成要素、基本形态、实现过程，为公共阐释提供了充分的历史见证。百家争鸣构建了活跃的公共关系，结构了中国历史上最早且极具现代特色的公共阐释空间。经典时代的文明创造为百家争鸣提供了知识信念与知识准备，时代之问是百家共同关注的生命主题，天下诸子自觉参与是百家争鸣可能兴起的基本根据，主体、理性以及思想的批判与融合，集中成为百家争鸣的公共自觉。阐释...
现代形态的中国阐释学是西学东渐的产物。但与一般性的“以西格中”不同，它在当代的本土化过程直接促成了中国学者的理论原创。近十年来“强制阐释”“公共阐释”等命题的提出就是证明。单就公共阐释所标举的公共性看，它与中国传统国家空间观念的建构高度匹配。以此为视角介入中国阐释史研究可以看出，中国早期以“河洛—中原”为中心的天下观，是中国人理解和阐释世界的基本场域，也构成了中国阐释学史的前识性框架。在这一框架下...
论“士人公共空间”及“子学阐释”之特征
士人公共空间子学阐释 否定性阐释
2024/4/23
“百家争鸣”是先秦“士人公共空间”的产物。处于君权系统与庶民阶层之间的士人阶层具有与生俱来的“中间性”特征，特定的历史语境赋予他们言说冲动、言说能力和言说自由，共同的文化传统与现实关怀则为他们提供了对话的可能性。这些都成为“士人公共空间”形成的必要条件。正是在这样的“公共空间”中，“百家争鸣”才成为可能。支撑这一“公共空间”的“公共性”或“公共理性”表现为士人所共享的文化传统给予他们的文化常识和共...
从阐释冲突到公共阐释：阐释自证的理论视野
阐释冲突 阐释自证 阐释工具 公共阐释
2024/4/23
阐释学始终致力于处理、协调好阐释活动中的冲突性因素，以完成对于意义整体性、融贯性的追求。通过阐释自证这一心理动力，阐释对象、阐释主体与阐释关系中的冲突性要素能够得到具体的协调和统一。广泛的阐释自证需要依赖方法论层面的理论工具，而阐释工具的建构也源于阐释自证的需要。在实践层面上，阐释性的理论工具所构成的阐释资源存在着分布的不平衡，通过承认阐释自证的基础性作用，能够在理论层面提供克服阐释不公的根基，并...
阐释、训诂与文本的规定性
阐释 训诂 文本 规定性
2024/4/23
训诂学是研究古汉语词义的传统学科，是中国传统的语文学——小学的重要分支。就这门学科方法与理论较为严格的意义而言，训诂学是中国独有的学科，世界各国独此一家，别无分店。但是，一个有意思的现象是，近些年来，把训诂学与阐释学对举的情况越来越多，这既反映出训诂学力求新变的企图，也折射出阐释学在整个人文领域的影响力日渐扩大，穿透力日益增强。训诂学与阐释学的对举之所以可能，有其内在的原因。所谓“训诂重义”，而西...
阐释是公共的。阐释在公共空间展开，是公共空间中的相互理解与交流，而非私人空间的个体理解与自言。阐释空间具有自由性、平等性、宽容性、公共约束和共识性追求等特征。阐释的生成，以普遍的公共性要素为前提，为当代公共理性所规引。阐释的全部前提来源于公共、立足于公共，共通感、集体表象为人类普遍共同所有，语言、逻辑与知识均为公共精神积累。公共理性是阐释为公共的基本根据，是激发和推动阐释的积极动力，是约束和规范阐...
积极推动汉字阐释学研究体系建设
汉字阐释学 研究体系建设 当代中国阐释学
2024/4/23
近年来，阐释学是学界讨论的一个热点。中国社会科学院张江教授呼吁要构建系统完备、具有中国风格和中国气派的当代中国阐释学。他在《中国阐释学建构的若干难题》一文中指出，当从以训诂学为代表的汉语言文字学入手建构中国阐释学。语言文字是阐释表达的工具，对任何文本的阐释都需要建立在对其文本中语言文字所记录的意义进行准确把握的基础上，否则阐释就失去了根基和意义。汉字学（包括古今汉字）是汉语言文字学的一个重要分支，...
西方文学语言学阐释虽在20世纪70年代就已进入中国，但由于学界长期囿于理论的单一接受阐释，缺乏方法论意义上的吸收转化，因而至今并未见到真正的本土化阐释形态。文章提出以文学语言学阐释的原理形态为出发点，运用华裔学者傅伟勋提出的“创造的诠释学”与佛教中国化过程中形成的“格义”阐释法，通过对中西文学语言学阐释各自所包含的“实谓”“意谓”“蕴谓”“当谓”“必谓”五层次文本意涵进行“共现”“分梳”“比堪”“...
“宗经”观念下的文学阐释
宗经 目的论 文道传统
2024/4/23
在宗经观念的影响下，古典经学阐释呈现出以“目的论”为核心的特质，体现为“经”这一概念所蕴含的常中之变。同时，作为阐释中介的圣人对作为概念的“经”的展开、理解与阐释亦兼具方向性与实践性。与经学阐释的“目的论”一致，在古典文学的阐释中，“经”已经为阐释者们对“文”的理解设立了边界，即在文道关系中，道的优先性保证了阐释界限的存在。从文学中的三类阐释主体对文本的阐释中，体现出文学阐释受到经学阐释之影响的特...
公共阐释与间性阐释的空间性解读
公共阐释 间性阐释 空间性解读
2024/4/23
“公共阐释”是张江继“强制阐释”之后，在吸纳中国传统文论遗产的基础上，于2016年提出的富有中国特色的当代文论概念。“公共阐释”指“阐释者以普遍的历史前提为基点，以文本为意义对象，以公共理性生产有边界约束，且可公度的有效阐释”（张江《公共阐释论纲》）。其宗旨在于使中国文论“抛弃对一切外来先验理论的过分倚重，让学术兴奋点由对西方理论的追逐回到对实践的梳理，让理论的来路重归文学实践。”（张江《当代西方...