搜索结果: 1-14 共查到“知识库 隋唐五代哲学”相关记录14条 . 查询时间(2.109 秒)
“华夷之辨”与唐末五代士人的华夷观(一)
2007/12/19
内容摘要:唐末五代士人对沙陀政权予以认同,是与他们的国家观、正统观、华夷观密切相关的,也是沙陀人汉化的结果。士人们继承并进一步发挥了先秦儒家“用夏变夷”的思想,结合现实,提出了以儒家“礼义”、“仁义忠信”作为区别华、夷的最高乃至唯一标准:沙陀人则在内附后由“在蕃”到“入附”、“熟户”,成为唐朝的“王人”、“百姓”,并最终与汉族融合。沙陀政权由此也得到了汉族士人群体的认可。关键词:华夷之辨;士人;沙...
“华夷之辨”与唐末五代士人的华夷观(二)
2007/12/19
契丹的情况则有所不同。虽然契丹与唐的联系要早于沙陀,早在武德二年(619),唐就在契丹部落设置了辽州,贞观年间又相继设置了昌、师、带等州及松漠都督府,唐并赐予契丹酋长窟哥李唐“国姓”。之后,唐又一再嫁公主与契丹酋长,一部分契丹部落也内迁至营州、幽州一带,甚至一度远迁至青州地区,成为唐朝的“王人”、“百姓”。但是,契丹人在整体上并没有远离故土成为“入附者”,契丹酋长们也只是担任了多少带有一些“化外”...
“华夷之辨”与唐末五代士人的华夷观(三)
2007/12/19
后唐庄宗李存勖被认为是推行汉化政策的主要代表,他出生于太原,如上所述,他在13岁时开始“习《春秋》,手自缮写,略通大义”,与他的父辈所接受的教育已不尽相同,庄宗也常以此为荣,每“对勋臣夸手抄《春秋》”[1]。而当他兼并河北特别是灭梁入主中原之后,为了获得中原汉族士人地主的支持,更是全面复唐,推行汉化。有学者认为,李存勖的失败,即与他的一味仿唐即全面推行汉化政策密切相关[2]。后唐明宗李嗣源虽然保留...
(ibid.i1.)InfacttoexplainwhyConfuciushimselfdidnotfulfillhissage-kingrole,theHanConfuciansdevelopedatheoryofSu-wang(thethronelessking).Chung-yungalsosaysthat"Chung-ni(Confucius)transmittedtheancienttr...
唐与虞既成了两个朝代,那么有关两朝的历史和传承定会有人重新整合。《唐虞之道》的作者既然提及六帝,六帝与唐、虞两朝又必然产生某种联系。既然虞有禘、祖、郊、宗四祀,于是战国儒生又据此依样画葫芦做出唐的四祀。黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧和舜就是唐、虞两代被祭祀的帝王。故此,传《唐虞之道》的儒生是熟识古帝系传说的,他们编制六帝说,鼓吹尧舜禅让之道。《唐虞之道》讲唐虞禅让的理想制度,唐与虞两代分立,这意味着朝...
六、为何六帝成了五帝关于六帝为何发展成五帝,大概这跟少昊曾经是否为帝有关。〈五帝德〉和〈五帝本纪〉少昊不在五帝之列。从现存的材料看,有说少昊曾立为帝的,《左传·昭公十七年》载"我高祖少昊挚之立也"、《国语·楚语》谓:"及少昊之衰也,九黎乱德"、《世本》谓:"少昊黄帝之子,名契,字清阳。黄帝没,契立王以金德,号曰金天氏。"(秦嘉谟辑补本)、宋忠曰:"太史公书,玄嚣青阳是为少昊。继黄帝立者而史不叙,盖...
Oncehebuckledonhisarmor[andrevoltedagainstwickedKingChouofShang],theworldcameintohispossession,anddidnotpersonallylosehisgreatreputationthroughtheempire.InhonorhewastheSonofHeaven,andinwealthheownedal...
Thishumanmoralityisnotlimitedinmundanerealm;itisinaccordancewiththewillofHeavenbecauseitis"imparted"byHeaven.Ontheonehand,thishumanityisnothingotherthantheinbornnatureofcommonpeoplesothatnoonecangivet...
韩愈的哲学思想(图)
韩愈 哲学 唐朝
2007/9/14
韩愈(768—824),字退之,邓州市人。因河北昌黎系韩氏郡望,世称“韩昌黎”。他是唐代著名的哲学家、文学家和教育家,为“唐宋八大家”之一,有“文圣”之称。
杜光庭作为唐末五代道教思想的集大成者,在其代表作《道德真经广圣义》的《序》中,详细记述了从汉至唐历代六十余家《道德经》注疏本,并在后面的正文中对这些注疏本的宗旨意趣作了独到的分析与评价,从而留下了一篇弥足珍贵的史料。本文将这篇《序》文所提供的《道德经》注疏目录放到中国思想文化发展的历史背景中钩沉索隐,既展现老学思想通过注疏的方式而曲折发展的基本理路,同时也阐明杜光庭是如何在评判前人注老的宗旨意趣的...
马祖道一“平常心是道”的禅道理念
马祖道一 平常心是道 禅道 自然观
2007/9/12
马祖道一创立洪州禅系的成功及其“平常心是道”这一禅学理念的形成与广泛传播,标志着禅学中国化的完成。“平常心是道”在本质上是一种随缘任运,顺乎自然的禅道自然观。“触类是道”是马祖突出生活意味的生活禅之理论基石。禅悟直觉与平常心的内在关联是:悟道必须在日常生活中自然地进行。从心性本体论的“自性”高度看,平常心的另一内核在于它所具有的真实价值;“立处即真”,使“平常心是道”的禅道自然观开启了洪州禅系更富...
淺論唐代傳奇小說之儒家思想
儒家思想
2007/8/20
論文提要 唐代是一儒釋道皆盛行的朝代,統治者對三家皆採取開明態度。李氏皇族以李耳(老子)為宗,對道家推崇備至。唐代君王又愛好佛教,公元六二九年,玄奘(俗名陳禕,602─664)往天竺取經,於那爛陀寺學習經文,並將之帶回中土,獲皇帝支持翻譯成中文,推動佛教之興盛。然而,深受儒家思想浸淫之官員視佛教為一種破壞勢力,公元八四五年進行大規模宗教清洗,約四千六百多名僧侶被殺,四萬間...
唐代“贞观之治”的儒治问题新探
2007/8/2
摘要:理论界都认为,唐代包括“贞观之治”在思想上是儒、释、道鼎立,儒治不醇,儒经主要是扩大的《九经》系统,训解只是拘泥章句,本文认为欠妥。实际上,唐代尤其是“贞观之治”在治国的政治思想上主要是儒家,儒、释、道鼎立主要是信仰领域,而且是信仰自由的表现,儒经主要是扩大的《五经》系统,训解除坚持严肃的“章句之学”外,还创造了一种新方法——“义疏”。 关键词:贞观之治;《五经正义》;儒释道三教;义疏唐代的...