搜索结果: 1-15 共查到“知识库 伦理学”相关记录2790条 . 查询时间(5.437 秒)
费孝通和梁漱溟认为中国传统社会结构是以“差序格局”或“伦理关系”为主的主要依据是：由于这样或者那样的原因，中国传统社会缺乏他们所说意义上的那样一些团体，因此无法以“团体”或者“集团”形式对社会生活加以组织，而只能依靠“团体”或“集团”之外的一些方式来组织社会生活。但一个不争的事实是：中国传统社会是一个家庭/家族组织高度发达的社会，中国人的社会生活在很大程度上正是借助于家庭/家族来加以组织的，而无论...
传统上，科技治理主要聚焦健康、环境等物理性风险；但在当代，科技治理开始关注并回应科技对人的主体性、社会交往规则、价值观念的影响等伦理问题，并不断呈现出“伦理化”态势。这要求我们反思将科技与科技使用行为相割裂的方法论，推动科技治理适度民主化、社会化。但这一任务面临科技与社会关系的不确定性、开放决策维度的难题、伦理立场的多元性与变动性等挑战。为应对这些挑战，法律需要警惕技术决定论的思维和行为模式，需要...
将人工智能伦理从道德原则转化为可操作、可预期、可计算的伦理合规实践，需要探究人工智能伦理的法律性质，特别是法律体系如何评价以及纳入人工智能伦理规范。可以用“法化”和“事物本质”这两个传统法社会学理论曾用以反思规范理论的分析工具。一是，相比于“法治化”“规范化”等被泛化的概念，“法化”用以分析人工智能伦理的实操问题，具有更好的理论收敛性。科技伦理的既有法化路径主要有三：道义论持有者常用的新兴权利证立...
目前人工智能法律主体地位的理论探讨遵循两种路径：一是将人工智能作为具有高级智能的类人“种群”来进行理论预判；一是探讨赋予当前弱人工智能某种法律拟制人格来承担责任和享有权利。对此有必要提出“伦理人格”和“技术人格”的区分理论，来界定人工智能主体地位的不同理论面向。人格区分现象在传统民法中已然存在，它呈现为以人格抽象程度为标志的人格递进序列，其中存在着两种人格的“渐变”和“断裂”现象。人工智能作为伦理...
元伦理学在过去一个多世纪中取得显著进展，但也催生了许多相互冲突的理论流派。以往研究侧重于从论证角度理解和解决理论分歧，较少关注直觉在理论辩护中的作用。关于直觉首先需要澄清两个问题。其一，人们更重视的是哪些核心直觉，体现科学主义精神的直觉，还是反映反道德虚无主义的直觉？其二，直觉在理论辩护中发挥何种功能，它为理论提供结论性辩护、初定辩护还是初步辩护？研究者在元伦理学早期普遍认为直觉提供的是结论性辩护...
摘要：道德生物增强是一项旨在通过生物医疗干预来增强人类道德的倡议，其主要倡导者认为道德增强可以通过以生物手段提高人们的同情心或共情能力来实现。尽管利他主义和道德都可以被认为具有进化来源，但它们在人类生活中具有本质上不同的功能，正是这个事实使得人类道德生活变得极为复杂，而道德的内容也会随着环境条件和社会交往的本质而发生变化。因此，如此设想的道德增强倡议在经验层面和规范层面上都存在严重问题，不仅不具有...
亲密关系的模式比较是中西文化的社会关系比较的核心问题。黄光国的“人情与面子”理论模型提出了“情感”与“工具”的“混合性”问题，与其后泽利泽关于“亲密关系的购买”研究的问题取向有异曲同工之处，但黄光国在其模型中提及的“需求法则”相当程度上被后续研究忽略了。以家庭主义血缘和拟血缘为中心的“深度感情关系”，一定程度上延续了“需求法则”的研究传统。三者的比较，体现了中西文化的亲密关系模式的突出差异。个体主...
近年来，学术界开始重新理解中国文明中的“家”。这是因为，在晚清民初，随着中国的现代转型，家国结构、人伦关系、家庭道德全面解体、重组。而经历百年之后，中国文明传统中的“家”最基本的要素，即以父子、夫妇为基础的家庭模式与以孝为基础的家庭道德，在现代中国仍然是支配性的。当代学术研究“家”与“孝”的问题，主要有两种思路：一是从现代哲学的角度出发，讨论“家哲学”；二是从传统经典出发，理解中国人伦关系、家庭关...
20世纪中叶以降，伦理学界围绕美德伦理学相关议题涌现出一大批重要著作，产生了一系列激烈交锋，构成了一场真实的现代思想运动。其间，主要经历了三个阶段的演变：从最初批判现代道德哲学的律法化倾向、阐释美德概念的基本特征与意义，到诉诸亚里士多德伦理学等古代伦理资源、论证美德概念的主要内涵和历史，再到有意识地改造或扬弃古代理论、主动回应现代伦理生活提出的要求和问题、创制具有现代气质和特点的美德伦理学体系。因...
作为方法体系的应用伦理学主要包含两个方面：其一，它是一个技术层面上的“方法组合”，是各种原则、规范、推理技巧和分析框架的应用组合。其二，它也是一种“做伦理学”的方法论。应用伦理学早期范式是一种原则主义，即运用普遍原则判断特殊事例的道德推理。当代应用伦理学研究范式则是一个“转化”和“应用”多元知识解决道德困境的综合判断决策系统。它有两个重要的方法路径：权衡伦理原则和细化伦理规则。
《伦理学》是斯宾诺莎后期思想成熟的代表作，构建了以实体、样态和属性为基本范畴的形而上学体系。分析现有的概念解释、因果解释、内在解释和表现主义解释四种不同的解释路径及其缺陷，理解神和样态之间的非传递关系是理解斯宾诺莎形而上学的关键。进而反思以倍尔等学者为代表的误读，应将斯宾诺莎的伦理思想置于形而上学中加以理解，从而对斯宾诺莎的必然性进行重新评估。最后，从当代人工智能研究的视角重新理解斯宾诺莎对自由、...
中西交通以来，正如中国有无哲学，中国有无知识论亦成为一大问题，其中的症结在于如何理解“知识”概念。若我们暂时悬置目前流行的“反向格义”的诸做法，秉持一种“以名表实而成知识”的“正向格义”思路，或许会打开一个新的视野。在名学即中国知识论的理解架构中，对儒家之“名”三重内涵的深入考察直接关涉儒家知识论的诸多议题。首先，名分义涉及儒家知识的来源，名分作为超越的原则包含了一切儒家的真知识和真观念；其次，名...
一种适用于广博的陌生人社会、对每一个人都平等有效且不受空间或情感距离影响的稳定持久的利他主义，即能够体现道德原则普遍性特质的利他主义，不能奠立在缺乏坚定性、稳定性和可靠度的情感主义的基础之上，也不能表现为行为主体纯粹单方面的无私付出——所谓极端理解的利他主义。在宏大的匿名环境里，善意、仁爱、团结的利他主义倾向往往并不呈现在作为个体的行为主体直接的行为动机上，而是渗透在作为社会框架性条件的有控制系统...