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本文借助于文化人类学视角，将陈元光“开漳”传说作为一种“文化文本”进行重新观照。作为叙事主体的闽南地区中原移民，在“开漳”传说中充分显现了集体想像的两极：对自我的圣化、神化与对他者的非人化与妖魔化；其本质，则是话语权力在民间叙事中的彰显。从政治地理看，陈元光“开漳”传说在闽南地区的产生与传播，则是族群认同的主观结果。
中国古代英雄诞生故事与民间叙事传统
英雄诞生故事 岳飞 民间叙事
2011/1/6
中国古代英雄诞生故事中的模式化、传奇化叙述，呈现出鲜明的民间风格。岳飞出身、出生故事实证了在中国古代英雄传奇诞生故事中，存在着史诗化的“奇生”母题。受“奇生”母题影响，在表层叙述体制上，呈现模式化的民间叙事特征；从深层文化背景上，体现出民俗信仰、民众观念等复杂文化因素的影响。英雄诞生故事，从叙事方式、文化背景两个方面，体现了民间传统对叙事文本的影响。
国际民间叙事研究会（ISFNR）第15届大会在希腊雅典召开──朝戈金所长将作大会发言
国际民间叙事研究会 第15届 雅典 民俗学
2009/12/17
适逢国际民间叙事研究会（The 15th Congress of the International Society for Folk Narrative
Research，ISFNR）成立50周年，该国际学术组织的第15届大会于本月21日至27日在希腊首都雅典召开。本届大会的会议主题是“穿越时空的叙事：传承传播与适应（Narratives Ac...
民间叙事的神话范例——以后土信仰与民间口头叙事为例
民间 叙事 神话范例 后土信仰
2009/4/22
华北为燕赵旧地，历史文化悠久。易州历史上佛教、道教比较发达，这些都对当地民间信仰产生了深远影响。明末清初这里受京畿文化影响，民间宗教寺庙星罗棋布。明代以来，河北定期市随着商品经济的发展逐渐活跃起来，易州则以洪崖山为中心形成了地方宗教文化中心，逐渐形成了后土崇拜的地方传统，它是古代国家正祀演变为民间祭祀的产物，其时间当为金元以后，特别是明末随着道教走向民间而形成的。明代以后正统的道教衰落并走向民间...
民间叙事作为一个研究对象，我们对它的意义、内涵、形象体系和情节的演进，以及社会的、历史的、文化的背景的分析等等，过去多有探讨和论述，有比较多的成果供给我们参考。然而关于它形式特征方面的研究还很不够，或者说这还是一片可以继续开垦的、很肥沃的土地。以我们对人的认识为例，关于人的认识机能、思考的机能，也就是说处理外来信息的机能，以及人的心理活动等方面的机能，都有专门的学问去研究;但是我们却还不能够打开这...
民间叙事作为一个研究对象，我们对它的意义、内涵、形象体系和情节的演进，以及社会的、历史的、文化的背景的分析等等，过去多有探讨和论述，有比较多的成果供给我们参考。然而关于它形式特征方面的研究还很不够，或者说这还是一片可以继续开垦的、很肥沃的土地。以我们对人的认识为例，关于人的认识机能、思考的机能，也就是说处理外来信息的机能，以及人的心理活动等方面的机能，都有专门的学问去研究;但是我们却还不能够打开...
华北为燕赵旧地，历史文化悠久。易州历史上佛教、道教比较发达，这些都对当地民间信仰产生了深远影响。明末清初这里受京畿文化影响，民间宗教寺庙星罗棋布。明代以来，河北定期市随着商品经济的发展逐渐活跃起来，易州则以洪崖山为中心形成了地方宗教文化中心，逐渐形成了后土崇拜的地方传统，它是古代国家正祀演变为民间祭祀的产物，其时间当为金元以后，特别是明末随着道教走向民间而形成的。明代以后正统的道教衰落并走向民间，...
本文试以《妈妈的女儿》为个案，以口头诗学理论为契入点，运用民俗学的相关理论，分析彝族民间口头传统的特点。并试图梳理活态口头传统文本化后的喜与忧。
“传统指涉性”：民间叙事法则的发现
“传统指涉性” 民间 叙事法则
2013/3/12
“勒俄”是居住在金沙江两岸、人口近200万的彝族诺苏支系的史诗传统。通过田野研究，我们发现在本土社会的地方知识体系中存在着一整套的史诗话语，充分反映了史诗传统中的人──作为史诗传统的秉持者──演述人、受众乃至地方学者对史诗传统的感知经验与价值判断。这就是“传统指涉性”（traditionalreferentiality），即传统本身所具有的阐释力量，它提醒我们要去发掘口头史诗自身的诗学规律和叙事法...