搜索结果: 16-30 共查到“中国少数民族艺术 民间”相关记录35条 . 查询时间(0.242 秒)
民间美术，尤其是少数民族的民间美术，似乎总脱不了土气，殊难与雅的美术、洋的美术同登大雅之堂，容易被等闲视之、淡漠待之，因而鲜有问津者。其实，民间美术好就好在土气上，纯朴，清新，芬芳，何陋之有！况且，就承载文化信息的丰富来说，土的决不在雅的和洋的之下。研究民间美术，非有志且有识者断难胜任愉快。大凡民间美术研究，总要达到几个层面：一曰资料积累，二曰横向比较，三曰品鉴议论，四曰保护发展。辛艺华、罗彬伉俪...
民族艺术的民间层面特性与当代背景下的多重构建
民族艺术 民间层面 多重构建 审美取向
2013/4/9
民间性是传统民族艺术的一个重要特性。无论在任何时候，民族艺术、特别是少数民族艺术都不可能缺少“民间的”这个层面。同时也应该认识到，作为具有浓重文化意味的民族艺术，在一种特定的文化形态之中，如同其文化结构会有若干不同层面一样，也会有不同的层面。这不同层面，往往是随着大的人文背景与文化机制的变化而生成和变化的，一方面关系着其生存和发展，另一方面有益于实现丰富的美学价值取向的选择。面对当代新的文化背景，...
云南民族民间工艺品交易市场开业（图）
云南民族 民间工艺品 交易市场 开业
2012/8/23
2012年6月10日，工作人员在擦拭精美的青铜器雕像。 当日，云南民族民间工艺品交易市场在昆明开业，该市场占地10000平方米，是全国少有的民族民间工艺品专业交易场所。云南多样的文化资源是打造文化产业的雄厚基础，该省在挖掘、抢救、整理、保护传承民间传统文化方面做了大量工作，民族民间工艺品产业已经逐步成为优势文化产业，其市场空间超过80亿。云南省将借助该市场推出木雕、青铜器、锡器等具有竞争力的民族民...
满族民间乐器同肯(图)
满族民间乐器 同肯
2008/5/7
满族宫廷萨满祭祀的同肯，是悬挂在特制的红漆鼓架子上击奏的。《重订满洲祭神祭天典礼 中载的同肯，鼓面直径约56cm(清尺1尺7寸5分)，鼓身高约14.4cm(清尺4寸5分)；鼓槌长约35.2cm(清尺1尺1寸)，直径约1.6cm(清尺5分)，其上冠一圆球。两张鼓皮是用皮绳上下交叉对拉绷在鼓身上的，而不是用铁钉镶嵌的。可见这面鼓，是满族民间萨满所用的传统样式，只是所用的红漆鼓架比民间制作的更为考究罢了...
满族民间乐器轰勿(图)
满族民间乐器 轰勿
2008/5/7
轰勿，汉译“铃杆”，以其制作方式而名之。亦称“晃铃”、“桦铃”。《钦定满洲祭神祭天典礼》中称之为“铃杆”、“神铃”。所谓“神”是无形的，但在萨满的视界中，又是有形的---用音响“造型”。因而，许多神祗都是带着神铃下界的，即铃的声响象征神的降临，如吉林石姓萨满请下“玛克吉瞒尼”时，这位神灵“手提着神铃，光亮如托立，摇晃着戏耍着，金色神铃，诵唱着神歌进来了。”
满族民间乐器八角鼓(图)
满族民间乐器 八角鼓
2008/5/7
八角鼓，是广泛流传于北方民间的满族乐器。以八角鼓为主要伴奏乐器并成其为象征的“岔曲”、“牌子曲”、“单弦”等曲艺演唱，在东北、华北盛行不衰。
满族民间乐器嚓拉器(图)
满族民间乐器 嚓拉器
2008/5/7
嚓拉器，汉译“拍板”，以其“互拍而击”的演奏方式而名之。亦称“扎板”。为木制，不同地区萨满使用的拍板，其板片多寡不一；各片上端开有2个小孔，用皮绳相联结，下端可自由开合。
满族民间乐器哈尔马力(图)
满族民间乐器 哈尔马力
2008/5/7
哈尔马力，汉译“响刀”。民间俗称“哈马刀”，亦称“神刀”。金属或木制。在刀背和刀把上串联若干金属小环，萨满舞动时“唏哩哗啦”作响。 它是萨满趋魔逐妖的武器，当然，由于萨满所要对付的对象是虚幻的，所以他们并不是使用刀之刃来“砍杀”，而是用刀之响来“惊吓”。
满族民间乐器托力(图)
满族民间乐器 托力
2008/5/7
托力，汉译为“铜镜”。所谓铜镜之“镜”，并非古代照面所用之镜，而是指悬挂在萨满身上那些扭动起来“叮当”作响，或提在手中舞动的盘状铜器。其作用与西沙相似，为“镇妖驱邪”之用。
满族民间乐器西沙(图)
满族民间乐器 西沙
2008/5/7
西沙，汉译“腰铃”，以其围于腰间演奏而名之。它是满族萨满乐器中的另一种重要乐器，亦称“摇铃”(以扭腰摇晃演奏而名之)。我国东北许多地方史志中都有关于西沙的记载，譬如《呼兰府志》、《安东县志》、《吉林新志》、《瑷珲县志》、《依兰县志》、《东丰县志》、《望奎县志》等等。在清代宫廷的萨满跳神活动中，西沙也是必备之器，这在清乾隆皇帝敕撰的《钦定满族祭神祭天典礼》中已有比较详细记载。众所周知，清代仪典，多为...
满族民间乐器单鼓(图)
满族民间乐器 单鼓
2008/5/7
单鼓，是满族萨满所用依姆钦的另一种类型，由于它长期在满汉杂居地区流行，已无满语称谓可考。单鼓属握执型的单面鼓，以其形制特征而名之，亦称“单面鼓”、“单环鼓”、“太平 鼓”等。 学术界曾经对满族萨满是否使用这种类型的鼓有过疑惑，在已经出版的一些专著中，也有没将它列入的情况。 根据笔者的考察和研究，实际上，无论是历史上还是现在，无论是宫廷满族贵族抑或民间百姓，都有使用单鼓进行萨满祭祀的证据。这方面，最...
满族民间乐器依姆钦(图)
满族民间乐器 依姆钦
2008/5/7
依姆钦，汉译“鼓”，民间俗称“抓鼓”，为抓执型的单面鼓，是满族萨满乐器中鼓类的代表性乐器。无论在民间，抑或宫廷的跳神活动中，它都是萨满的灵魂。在萨满那里，依姆钦具有神奇的魔力：它能作舟负萨满过河，它还能载萨满飞翔。当然，依姆钦的最大作用还是降神附体。
立法：保护黎族民间文化
立法 黎族 民间文化
2008/3/10
“黎族民间文化”包括物质的有形文化和非物质的无形文化，其概念有两层含义。一是黎族文化。在海南，黎族文化一般指本岛少数民族的主体文化；二是民间文化，即民间社会和民众有代表性的文化。无论是黎族文化还是民间文化，两者的共同特征，就是海南社会文化最为基本的、最为古老原始的部分，在时间和空间上构成了推动社会发展的最为基本的要素。如何对黎族民间文化通过立法加以保护，是我省社会文化发展的需要，是需要研究解决的一...
延安文人视域中的“民间艺人”──从一个侧面理解延安时期的“民间”
延安 民间艺人
2008/3/3
“民间”的意识形态化在延安时期是个非常突出的现象，它在更高意义上改写了现代中国文学的地形图。人们在考察延安文学中的“民间”要素时，往往忽略了新的意识形态话语和政权机构对于民间艺人的收编和改造，而在我看来，1942年后延安文艺中的意识形态化“民间”在逻辑起点上正是从收编和改造民间艺人开始的。思潮与流派
湘西：对你什么最重要？──《湘西民间工艺美术精粹》序
湘西 湘西民间工艺美术精粹
2008/3/3
生物多样性对于人类生存和可持续发展的意义和重要性，在世界范围早已是人所共知、人所共忧的问题了。但关于文化多样性对于人类生存发展的意义和重要性的认识，却是最近十多年才逐渐开始的。而作为这一认识的标志，应该是联合国教科文组织一系列关于保护民间创作或非物质文化遗产相关文件的诞生，如2001年11月2日通过的《世界文化多样性宣言》、2003年10月17日通过的《保护非物质文化遗产公约》和2005年10月2...