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土家族世代生活于清江和酉水流域，两河不仅为土家人提供了饮水、灌溉、舟楫、渔猎等诸多得天独厚的条件，使土家族世世代代生息、繁衍，还孕育了土家族独特的生活习惯和生活方式，创造了土家族雕刻艺术。土家族历史几经变迁，经历了巴国、唐朝羁縻州府、土司制和“改土归流”等几个重要阶段，在漫长的历史发展进程中，巫术、道教和佛教等都不同程度地影响了土家族人民的生活，土家族没有单一的宗教模式，他们长期信仰多神，宗教信仰...
从土家族舞蹈元素看其艺术精神
土家族 舞蹈元素 艺术精神
2012/9/14
属于汉藏语系藏缅语族的土家族,主要分布在我国湘鄂渝黔边区。土家族的民族称谓始于10-13世纪,民族语言称作“毕兹卡”,而汉语叫作“土家”,意为“本地人”。国内对土家族民间舞蹈概况形成了比较明确一致的认识。四川和重庆主要流传在石柱、彭水、酉阳、黔江、秀山等民族自治县。湖南主要流传在湘西的龙山、永顺、保靖和张家界的桑植等县。湖北则主要流传在恩施州和长阳县、五峰县等。
傣族的历史文化与戏剧艺术
傣族 历史文化 戏剧艺术
2012/8/24
傣族历史悠久，与古“百越”人有渊源关系，主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州以及耿马、孟连、元江、新平等自治县。他们自称“傣”，意为热爱自由和平的人。不同地区又有“傣泐”、“傣那”、“傣雅”、“傣绷”等称谓。
李明，苏州大学艺术学院副研究员，研究生导师。。主要从事区域民俗史和民俗学、文化遗产、美学等方面的研究。担任《民俗学》和《美学》等课程。
论布达佩斯学派对艺术观念与雅俗文化结构关系的重构
布达佩斯学派 高雅艺术 大众文化 审美自律
2012/11/8
布达佩斯学派对自律的高雅艺术概念及其与大众文化的结构关系进行颠覆，在批判其宏大叙事的悖论的同时展开了艺术合法性概念的重构，在大众文化的积极性、高雅艺术的必然性的发掘中重新思考雅俗文化结构问题，这种结构既拥有大众接受的现实基础，又具备一种阐释性的意义价值。这些美学思想对深入研究后现代的大众文化以及第三世界的大众文化无疑是有启发的。
文化研究部做了一件很有意义的事情，这就是以强烈的学术热情和敏锐的学术触角不断地扫描当代文化事件，当代文化产品，当代文化现象，展开学术活动。今天我们举行“为了不能忘却的屈辱与抗争--《金陵十三钗》观影座谈会”，让我们的研究者迅速地切入到当前引起世界影视界、文学界，甚至包括政界高度重视的一个文化产品，反映出文化研究部一批学者的学术水准、学术责任感。各位专家学者熟练地运用文学评论的语言，展开对这部影片的...
中国（连南）第四届瑶族文化艺术节隆重开幕（图）
中国（连南）第四届瑶族文化艺术节隆重开幕
2012/2/27
一歌一舞，醉美瑶乡。2011年12月19日，中国（连南）第四届瑶族文化艺术节开幕式暨中国瑶族“一歌一舞”征集比赛颁奖仪式在广东省连南瑶族自治县隆重举行。本届瑶族文化艺术节主题是“文化惠民，幸福穿越”，由中国民间文艺家协会、文化部民族民间文艺发展中心、广东省文联、广东省民宗委、广东省民间文艺家协会、清远市人民政府主办，连南县委、县政府承办。国家民委、中国民间文艺家协会、广东省、清远市的领导与嘉宾，以...
民间美术，尤其是少数民族的民间美术，似乎总脱不了土气，殊难与雅的美术、洋的美术同登大雅之堂，容易被等闲视之、淡漠待之，因而鲜有问津者。其实，民间美术好就好在土气上，纯朴，清新，芬芳，何陋之有！况且，就承载文化信息的丰富来说，土的决不在雅的和洋的之下。研究民间美术，非有志且有识者断难胜任愉快。大凡民间美术研究，总要达到几个层面：一曰资料积累，二曰横向比较，三曰品鉴议论，四曰保护发展。辛艺华、罗彬伉俪...
试论敦煌话本小说的情节艺术
敦煌话本小说 情节艺术
2013/4/9
作为中国通俗小说的滥觞，敦煌话本小说体现了较高的情节艺术水平，这表现在如下几个方面：一、注重首尾完具，有单体式亦有连合式情节结构；二、通过赋予叙事焦点、预设观念框架、增衍辅助情节等方法整合情节，使之更符合生活、艺术的逻辑；三、通过巧妙的叙述彰现“内在的戏剧性”，四、通过深入挖掘营造“合成的戏剧性”；五、既以情节的“同”达到强化效果，更用描写的“异”来增加变化的趣味。
民族艺术的民间层面特性与当代背景下的多重构建
民族艺术 民间层面 多重构建 审美取向
2013/4/9
民间性是传统民族艺术的一个重要特性。无论在任何时候，民族艺术、特别是少数民族艺术都不可能缺少“民间的”这个层面。同时也应该认识到，作为具有浓重文化意味的民族艺术，在一种特定的文化形态之中，如同其文化结构会有若干不同层面一样，也会有不同的层面。这不同层面，往往是随着大的人文背景与文化机制的变化而生成和变化的，一方面关系着其生存和发展，另一方面有益于实现丰富的美学价值取向的选择。面对当代新的文化背景，...
传播作为人与人、人与群体、群体与群体之间的社会信息交往，很大程度上也是一种文化传播。民族文化本身通过一定的介质传播，而民族文化传播原传介质本身也就是一种文化，换句话说，民族文化原传介质本身就是民族文化存储器。文章通过云南少数民族留存下来的壁画、剪纸、乐舞等分析，指出其民族文化的艺术传播，以及艺术传播中对民族文化的保留，民族文化原传播介质以及“活形态”的存在，以及这些对研究民族文化的重要意义。
试论少数民族说唱艺术与宗教的关系
少数民族 说唱艺术 宗教 关系
2011/1/5
艺术和宗教常常是水乳交融的，这似乎成了文艺发展中的一种规律。当我们把研究的视野投向少数民族说唱艺术的时候，我们就会惊叹地发现，少数民族创造的浩如烟海的说唱艺术，与宗教有着千丝万缕的联系。因宗教感情赋予了少数民族说唱艺人创作的灵感，因宗教热诚打开了说唱艺人清脆悠扬的歌喉，因宗教世界提供了少数民族说唱艺术生存的土壤与气候，少数民族说唱艺术从其萌芽开始，宗教就竭力与之相糅，对之渗透。因少数民族说唱艺术与...
试论蜡染艺术的稻作文化内涵
蜡染艺术 稻作文化 越人
2011/1/5
世代生活于南方的“越人”是稻作文化的创造者，现今依然穿着蜡染服饰的“百越”民族后裔，世代耕种水稻。从稻作文化投射于蜡染艺术中的深层内含，可窥视古代农业社会发展轨迹、农耕文化心态及其思维方式。