搜索结果: 1-15 共查到“知识库 民族学 视角”相关记录21条 . 查询时间(0.24 秒)
研究生教育民族招生政策是基于政策协议贯彻执行的民族教育政策,旨在为西部和民族地区培养各类高层次人才。该政策在执行的过程中存在着多种委托代理关系,委代双方“可能因各自不同的利益诉求而产生”非统一"的政策行为。政策执行中的“委代问题“源于委托代理风险的缺失、信息不对称、激励非线性、契约不完备及重视程度不够。增加政策信息成本、建立完善的奖惩机制、制定有效的激励契约、加强政策协议的重视程度是治理该政第委托...
当代西方马克思主义民族理论的研究视角
当代西方；马克思主义；民族理论；民族问题
2021/8/26
马克思主义是近现代最强有力的、科学的、能够解释和关照人类社会民族问题的思想体系。20世纪中后期以来，当代西方马克思主义学者对民族问题的研究出现了一个高潮。从历史的角度来看，当代西方马克思主义民族理论与我国的马克思主义民族理论一起，发展和丰富了世界马克思主义民族理论研究，使之成为一个更加完备、客观连续、与时俱进的理论构架。从理论的角度来看，在多姿多彩的民族范畴研究当中，当代西方马克思主义民族理论形成...
边界与聚合：社会互动视角下的云南回族圣纪节考察
民族；边界；聚合；社会互动；圣纪节
2021/8/25
与其他地区回族相比，云南大理上丰呈庄回族在举办圣纪节的时间选择、可参与者身份规定等方面表现出一些差异性地方特点。对上丰呈庄回族圣纪节仪式的考察表明，作为社会互动的重要环节，仪式中的互访与共餐既增强了回族内部的凝聚力，也通过允许、接纳其他民族参与而实现了族群边界的跨越。在多民族交错杂居地区，不同民族在长期社会生产和生活实践中社会互动密切，在各自保持传统的同时也不断突破固有的边界，促成了彼此社会关系与...
文化侵蚀与内蒙古草原生态的恶化——从文化相对主义的视角看内蒙古草原生态问题
内蒙古草原 生态保护 文化相对主义 文化侵蚀 Inner Mongolia Grassland Ecological Protection Cultural Relativism Cultural Erosion
2014/6/19
按照文化相对主义的理论，农耕文化和游牧文化不存在先进与落后之分，都有其存在的合理性。不顾自然条件和历史传统，采用文化霸权主义和文化殖民主义的方法实行文化取代，都可能会给民族发展带来灾难。内蒙古草原生态恶化成今天这个样子，与草原文化被农耕文化所挤压、侵蚀有着密切的关系。要保护草原生态，必须重新正确看待草原文化，继承和弘扬其中的精华。According to the theory of cultura...
胡鸿保、陆煜：从林耀华到路易莎——贵州苗民人类学研究视角的变换
民族志 民族历史 苗族研究史 汉语文献
2013/7/4
本文借助对比20世纪40年代和90年代不同身份的人类学家对中国苗族的研究，来探讨人类学观念和方法的变化。同时介绍业内人士关于“民族史”（ethno history）界定的一些不同见解。
社会变迁的实体在于社会及其结构，人们对于社会变迁的分析总落脚于作为社会主体的个体及其文化上。对社会变迁进行民族视角的分析具有十分重要的理论和现实意义。从学理上探寻社会变迁及其与民族视角分析的契合点，在探析对社会变迁进行民族视角分析的意义的基础上，尝试性地分析西北民族地区农村社会变迁的基本特征。
论土家族人的善恶观念——土家族史诗《摆手歌》研究的伦理视角
摆手歌 善恶观念 道德呈现
2012/11/26
《摆手歌》认为，人性的道德本质不能用简单的善或者恶来加以概括，人性是一种流动的过程，是从善到恶，再到兼有善恶、时善时恶的过程。其人性善恶的呈现则与人所受到的环境刺激因素紧密相关。
少数民族视角的发展观与发展援助
少数民族 发展援助
2012/8/16
围绕实现联合国千年发展目标和中国政府彻底消除贫困的决心，以中国政府、国际组织和NGO针对少数民族的发展援助为研究对象，分析民族地区扶贫和发展援助中存在的核心问题，梳理与少数民族发展相关的基本概念，讨论少数民族的立场和诉求如何在发展援助中得到尊重和体现，着重提出少数民族视角的发展观和发展援助的基本原则，以贯彻少数民族在发展中的主体性和整体性。此研究报告对于摆脱政府和NGO在少数民族发展援助中面临的困...
扶贫发展要体现少数民族视角——兼论“去民族”的发展之必不可行
扶贫 发展 少数民族
2012/11/2
贵州、武陵山及中国少数民族和民族地区都需要发展。但他们发展的意义不仅在于脱贫致富，而且在于带动中国转变发展方式、创新发展机制、完善民族区域自治制度的能力和潜力。只有把民族文化和生态多样看成中国创新转型的契机，发展才会对少数民族有益，对西部民族地区有益，对全国和全人类有益。
强范式与弱范式：文化社会学的双视角
文化的社会学 文化社会学 强范式 弱范式
2013/4/9
缘J．C．亚历山大关于强弱文化范式的理路，本文在陈述概念、回溯文化思潮的基础上，综述了文化社会学理论的一段历程：文化在社会学领域从非主流趋向主流的努力，伴随“文化的社会学”向“文化社会学”视角的转向而发生；亦伴随“弱文化范式”向“文化范式”思潮的变动而发展。文化解释力因此在亚历山大的理想型下由“边缘”到“相对自主”再走向了“独立自主”。
边疆考古的民族视角与范式思考
边疆考古 民族 研究范式
2011/1/4
边疆地区自古以来就是中国各民族活动的大舞台，不同时间与空间内的族群流动，以及由此带来的“族群”与“文化”之间的复杂关系，使边疆考古与“民族问题”的相关性凸显出来。一定的考古学文化，必然与特定的民族群体有关。因此，有了民族视角与研究范式的考古学，在为考古发现提供解释学依据的同时，更加注重对“人”与“社会”的关怀，在实践中促进中国考古学方法论的创新与发展。
中国与印度：从人类学视角来看文化边陲
文化边陲 汉化 梵化 佛教
2011/1/4
中国与印度是相邻的文明古国，两国之间存在着重要的共性，这些共性源自两国的地理幅员、人口规模和悠久历史。西藏地区位于汉文化和印度文化之间，汉人和印度人在与藏人交往时显示出不同的态度，这与中国和印度两种文明的特征和两个社会的不同性质有关。在文明的传播过程中，汉文化的传播与印度梵文化的传播也有各自的特点。文章最后就汉人、藏人和日本社会对源自印度的佛教采取的不同的接受方式，探讨了各自社会文化传统的特征。
在旅游场景中，西双版纳傣族“泼水节”的节日文化内涵与传承环境已经发生了巨大的变化。“泼水节”和“旅游”之间有着“仪式”功能上的契合，“泼水节”被旅游开发和打造可以看作再一次的“传统的发明”。民族文化通过民族节日在“舞台真实”的展演中传承着独特的文化符号，而且以旅游开发催生的“文化再生产”的形式进行着传承与发展。在此过程中，政府和大众也参与到这场现代背景下民族文化的传承中；现代大众传媒则从各个方面改...
多元文化视角下的中国音乐人类学
多元文化视角 中国音乐人类学
2010/3/25
音乐人类学在中国的发展是与时俱进的，如果其理论永远原封不动，那就不能为今天所用，更不能为世界其他文化背景下的人们所接受和利用。因此，首先要使音乐人类学现代化，为当今人们所了解。 在多元文化并存的今天，音乐人类学在中国的发展十分迅速。从其发展历史来看，音乐人类学是文化对话与文化交流最重要的途径之一，因为音乐人类学研究人，研究人类的音乐文化，在不同文化背景面前，音乐可以使人相互沟通。反过来，音乐人类学...