搜索结果: 91-105 共查到“民族学 民间”相关记录232条 . 查询时间(0.091 秒)
民族民间文学的传承与保护
民族民间文学 传承 保护
2014/6/19
非物质文化遗产保护工作已进行了10年。国务院先后公布了三批国家级非物质文化遗产名录，共有1219项。其中民间文学类125项，在这125项中，少数民族民间文学有53项，占民间文学类的42%，看来这是不小的比例。但是和中国少数民族民间文学的蕴藏量，和它辉煌无比的文学宝库比起来，只是沧海一粟。目前我们为沧海一粟花费了很多人力、物力和财力，却忘记了少数民族民间文学的海洋。但这不是本末倒置，而是通过非物质文...
中国民族器乐民间乐种组合展演落幕
中国民族器乐 民间乐种组合展演 落幕
2013/6/5
由文化部、山东省人民政府主办，历时5天的中国民族器乐民间乐种组合展演在结束非职业组和职业组的比赛后，于6月2日晚在山东菏泽圆满落幕。山东省副省长季缃绮及文化部艺术司、山东省文化厅有关负责人出席颁奖音乐会并为获奖组合颁奖。
首部深圳本土民俗语言著作《深圳民间熟语》发行（图）
深圳 本土民俗语言著作 《深圳民间熟语》发行
2013/5/23
由深圳市史志办策划、深圳报业集团出版社出版的《深圳民间熟语》，5月16日下午在报业大厦举办新书首发式座谈会，《深圳民间熟语》是首部发掘、收录、整理和研究深圳本土特色民俗语言的著作。
满族先民在远古时期就产生了万物有灵的多神崇拜和敬祖观念，祈求子孙平安、五谷丰登、六畜兴旺等，并逐渐形成族人、家人定期聚集祭神拜祖的祭祀习俗。1747年清朝廷颁布了《满洲祭神祭天典礼》。满洲大户人家普遍在西上屋供奉祖先神位，并在每年春秋两季和春节期间举行家祭或族祭，此外遇到有出兵差、生子、娶亲、移居、天灾人祸等都要献牲祭祀。这一习俗延续至今。
民间文学的收集整理和人类学研究
民间文学 人类学
2014/6/19
在我国的西南和中南的少数民族中，普遍流传着各种韵文体和散文体的洪水神话。这种神话的内容为：因为洪水泛滥，人和动物几乎都被淹死，世上只剩下或是天神派下的一对兄妹。后来兄妹成亲，生下一些孩子；或者生出来的是肉团、怪娃娃，砍碎后肉块变成人；或者生出或共同种出一个瓜，戳破后走出来很多人。他们有的繁衍成了某些民族的祖先，有的成了某些民族的氏族或支系或姓氏的祖先。民间文学工作者收集到很多这样的神话，有的得以出...
陕南民间文化研究中心
陕南民间文化研究中心 陕西（高校）哲学社会科学重点研究基地 陕南方言 民俗 民间文艺 地方文史
2013/4/8
陕南民间文化研究中心是陕西省教育厅批准建设的陕西（高校）哲学社会科学重点研究基地，由安康学院承建。该中心的前身是成立于2003年的安康地域文化研究室，经过6年的建设，已在陕南方言、民俗、民间文艺、地方文史研究等方面取得了较大成绩，累计发表论文200余篇，出版论著10余部，承担科研项目20余项（其中国家项目1项），在省内外产生了较大影响。
论东北民间满族谱牒的历史演进及其特征
满族 口传 谱牒
2013/11/14
民间满族谱牒是地域、民族及其历史特征明显的记忆性档案资料。就地域性而言，民间满族谱牒是东北区域文化的典型代表，对它历史演进的研究可以折射区域社会空间特征；就民族性而言，它所承载和传递的信息，不仅仅是满族部族、家族的内容，而且也是满族家族世系相传的有力证据；就历史性而言，民间满族谱牒是记录下层社会历史重要载体。对上述问题的解释，需先从民间满族谱牒的历史演进入手，探寻它的本体变迁特征。
文化部公布了第四批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名单，武陵山地区民间故事传承人李国新、彭祖秀，传统舞蹈传承人邓斌、田宗林、丁志凡、唐守益、田景民、彭南京，传统戏剧传承人刘胜杨，传统技艺传承人万桃元、彭善尧，传统医药传承人龙玉年等5个门类的12位传承人成功入选。国家级非物质文化遗产项目代表性传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者，掌握着非物质文化遗产的丰富知识和精湛技艺，是非物质文化遗产活...
民间文化遗产保护工作的辉煌十年
民间文化遗产保护 辉煌十年
2013/8/7
21世纪初，当中国的民间文艺还没来得及从传统社会中转过身来，现代化社会已轰然而至。此间，中国经历了一场人类历史上最大规模的城市化运动，从2001年开始，我国的自然村落以每天300个的速度消失，至2012年中国城镇化率已达51.27%。急剧的社会转型给民间文艺带来了太大的冲击和骤变。
民间神话传说与崇狗意识初探
神话传说 图腾崇拜 崇狗意识
2013/4/8
崇狗意识最初起源于原始的图腾崇拜，后来随着生产力的发展，原始的图腾崇拜在人们的信仰体系中有所淡化，人们把目光更多地投向了在狗身上所表现出的尽职尽责、有情有义、机智勇敢等美好品性的赞颂，从而使这些传说故事具备了道德劝喻的教化意义。
关羽崇拜的塑成与民间文化传统
关羽崇拜 塑成与民间文化
2013/4/8
神明崇拜指由官方和民间组织、个人举行的对神明的崇祀、礼拜等仪式行为。对于神明崇拜象征的形成、发展和变化，研究者多从历时、共时的角度强调这种仪式行为及相关神话、象征在时（不同时期）、空（不同社会阶层、不同社会组织）方面展现的不连续的形态。他们强调不同时期、不同阶层的人崇拜诸神的实用功利动机不同，对诸神象征的诠释也不同。华琛（James L.Watson）对天后的研究，即认为女神天后貌似统一的象征性的...
在民俗学(民间文艺学)学科规划中理性求变
传统文化 民族文化 地方文化
2014/6/19
今年国务院学位办组织新一轮学科编目，这对各学科的发展建设都是一次机遇。社会学一级学科和所属民俗学二级学科，在1997年学科编目的基础上，通过这次工作，可以对自身学科建设状况进行评价和分析，充分论证本学科的性质和特点，并给予科学的界定，同时对今后五至十年的学科发展目标做预测和描述。它能推动民俗学科落实《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》十年规划》，在社会学一级学科研究对象的不...
在沿河的春节期间，农村拜年客从正月初一起就忙碌奔波于小路上去四面八方拜年；大多背着一花篮（竹编背篓），花篮下面是头晚做的米面泡巴或红苕泡巴，用堂帕（如桌布宽的布帕子）包着，上面便是一块猪肉和用提篮装着的挂面（土家方言为“刮面”）。到拜年的家庭后，主人就用茶盆（一种木制的方形用具）按其族堂亲人户头一家一礼茶（“刮面”一份、泡巴两三个为一份礼物，沿河土家族习惯称“素茶”，有猪肉才为“浑茶”）挨家挨户地...
对于中国的织锦，特别是民族民间织锦而言，它的图纹构成到底是“抽象”、“具象”还是“意象”？说法不一，各有道理。我在对这些民族民间织锦特别是湘西的土家锦和苗锦的研究中，有自己的看法，我基本倾向胡晓东先生的观点：“（土家锦）朴实大方，粗犷洗炼，色彩斑澜而饱满厚重，由于受织锦工艺制作手段的限制及本民族纯朴审美趣味的影响，其造型的艺术风格上不克求具体、复杂的图像，而善于以。但这种意象的再现又不是完全脱离实...
