搜索结果: 1-15 共查到“知识库 民族学 民间”相关记录138条 . 查询时间(0.058 秒)
土家族民间疾病传统处置存在着重巫、迷信、盲目、与国家医疗体系抵触等缺陷,同时又有传承民族文化、弥补公共卫生体系缺陷、为正规医疗增殖提供文化生态等价值。在当代,这种知识要继续流存,就必须走与科学技术相印证、与正规医疗体制互融、与市场经济相衔接的道路,需要在法律、社会、医疗体系多方面进行调适。
作为区域民族民间艺术研究的最新成果,余继平教授的《乌江流域民族民间美术》体现其学术功底深厦,治学严通,该著可谓其学术思想与治学理令的-摘要:个总结。该著在研究方法、研究资料获取、研究范式创新和研究理论的尝试等方面取得了很大突破,具有”田野、文献与考古资料相结合,核心与边缘学科理论相结合,文本与语境研究范式相结合,学术追求与现实关怀相结合“等突出特点,凸显其区域民族美术研究的模式创新。
国内学界对邓迪斯民间文学理论的译介与研究
邓迪斯 民俗学理论 翻译研究
2023/3/2
阿兰·邓迪斯是当代民俗学研究的重要学者，在民俗的结构主义分析、语境研究、民俗事象的精神分析阐释等方面进行了卓有成效的探索，在国际民俗学界产生了深远的影响。随着中外民俗学者们交流的深入，国内对邓迪斯的译介逐渐增多，邓迪斯的研究理论与方法实践也为中国的民俗学研究提供了新的视角。文章简要回顾国内学界邓迪斯民间文学理论译介及研究，结合数据库分析相关趋势，探讨其对中国民俗学所产生的影响。
阐释民间故事以及其他民间文学文类的象征结构，可以通过两种分析路径实现。一是通过汇集一个民俗事象的大量版本，确定母题位的全部变化范围，在成组的母题位变体之中找出象征等式。该方法可以在单一文化中描述出一组特定文化或相关文化的象征等式，亦能在多个文化中研究跨文化象征对等 的难题。二是识别象征对等，即借助象征等式识别特定母题的象征意义。这两种分析路径是比较法和结构主义理论在方法论上的结合，有望在任何文化乃...
作为全球突发公共卫生事件，新冠肺炎疫情自发生以来即成为民众关注的热点，它深切地将个体际遇与社会结构、人类命运联结在一起。在这种人类历史重要节点上，民众如何借助民间文学传统来表达自我与应对危机，是“朝向当下”的中国民间文学不可回避的话题。
北京师范大学中国民间文化研究所与北京师范大学民俗学国家重点学科同体异称，由我国著名民俗学家、民间文艺学家钟敬文先生开创，迄今已有69年的历史。钟敬文先生是国际公认的“中国民俗学之父”，早年留学日本早稻田大学，但他始终弘扬中国优秀传统民俗文化，坚持建设民族文化主体性，经过对外来民俗学的多元人文学科模式与我国民俗学的国学传统特征的反复比较，通过长期研究和投入中国现代民俗学运动的实践，在北师大创立了“中...
北京师范大学是中国民俗学、民间文艺学教学和科研的中心之一。这里聚集了一批实力雄厚、成果卓著的优秀民俗学者，近70年来，培养了大批民俗学界的专门人才，为中国民俗学和民间文学事业的确立和发展立下了汗马功劳，在人才培养和科研成果上对全国高校同行也起着积极的示范与带动作用。2001年集体荣获“国家级教学成果一等奖”。
论中国民间艺术的文化内涵及其当代意义
中国民间艺术 文化内涵 象征体系 文化遗产
2016/11/28
民间艺术是一种历时性演进比较缓慢的艺术形态,其结构相对稳定。就其文化内涵而言,处于结构底层的是原始文化观念,次之是世俗文化观念,再次是大传统文化观念,表层是形形色色的当下的思想观念。民间艺术的深层次文化内涵极其稳定,几乎不因社会文化变迁而发生改变,这不仅是因为这些文化内涵与人类的本能性需求密切相关,更为重要的是深层次文化内涵通过代代相传的象征体系,已经深度内化为民族的集体无意识了。民间艺术作为族群...
妈祖：从民间信仰到非物质文化遗产
民间信仰 非物质文化遗产 民俗 妈祖
2014/6/19
妈祖信仰发生于宋代的莆田湄洲一带，随着海上贸易的盛行而在沿海各地得以迅速传播，并得到了朝廷的青睐和加封。妈祖从此进入了国家正祀的序列，其信仰形式也得以官方化和经典化。近现代以来，该信仰因其本土性和特殊性而成为学术界关注的焦点，相关研究层出不穷。新时期的妈祖信仰又开始走上了一条现代化和全球化的道路，妈祖成了中华民族文化认同的一个标志性符号，妈祖信俗则入选为人类非物质文化遗产代表作名录。回溯与反思妈祖...
隆回花瑶民间艺术研究
隆回 花瑶 民间艺术
2016/3/25
隆回县地处湖南省境内的湘西南腹地,是一座充满着奇异的自然风貌、灿烂的人文景观及厚重的历史文化古城,中国近代史上杰出思想家魏源就诞生在这里。一支被我国民族史料遗忘了的瑶族分支,至今仍生存在县境最北面的崇山峻岭之中,这就是聚居在隆回小沙江地区的花瑶同胞,他们一直沿袭着古老而独特的民俗生活在大山里,忠实地传承着先祖最为古朴纯真的生活。寨子里的妇女们上下穿戴都有各式精美的图案,色彩艳丽而又火辣,于是,这里...
近年来，因旅游业的发展，民族、民间文化多样性的价值，越来越受到影视传媒的关注。中国各地区的电视台，把“民族风情”作为重要的节目内容，制作和播出了大量与此专题有关的专题片和记录片。这类节目的基本特点是：宣称自己“真实”地反映了民间生活的面貌，却很少让当地人表达他们的看法。影视界有人把这种观察对象的视角，戏称为“上帝的眼光”。
１９９６年到１９９９年间，本文作者受云南电视台一位编导的邀请，以人类学顾...
民族民间文学的传承与保护
民族民间文学 传承 保护
2014/6/19
非物质文化遗产保护工作已进行了10年。国务院先后公布了三批国家级非物质文化遗产名录，共有1219项。其中民间文学类125项，在这125项中，少数民族民间文学有53项，占民间文学类的42%，看来这是不小的比例。但是和中国少数民族民间文学的蕴藏量，和它辉煌无比的文学宝库比起来，只是沧海一粟。目前我们为沧海一粟花费了很多人力、物力和财力，却忘记了少数民族民间文学的海洋。但这不是本末倒置，而是通过非物质文...
满族先民在远古时期就产生了万物有灵的多神崇拜和敬祖观念，祈求子孙平安、五谷丰登、六畜兴旺等，并逐渐形成族人、家人定期聚集祭神拜祖的祭祀习俗。1747年清朝廷颁布了《满洲祭神祭天典礼》。满洲大户人家普遍在西上屋供奉祖先神位，并在每年春秋两季和春节期间举行家祭或族祭，此外遇到有出兵差、生子、娶亲、移居、天灾人祸等都要献牲祭祀。这一习俗延续至今。
民间文学的收集整理和人类学研究
民间文学 人类学
2014/6/19
在我国的西南和中南的少数民族中，普遍流传着各种韵文体和散文体的洪水神话。这种神话的内容为：因为洪水泛滥，人和动物几乎都被淹死，世上只剩下或是天神派下的一对兄妹。后来兄妹成亲，生下一些孩子；或者生出来的是肉团、怪娃娃，砍碎后肉块变成人；或者生出或共同种出一个瓜，戳破后走出来很多人。他们有的繁衍成了某些民族的祖先，有的成了某些民族的氏族或支系或姓氏的祖先。民间文学工作者收集到很多这样的神话，有的得以出...